Божественная Литургия в день праздника Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. 28.08.2016

В день Святого Духа, 20 июня, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий возглавил Божественную литургию в соборе святого архангела Михаила в городе Ломоносов.

IMG_4097 IMG_4098 IMG_4100 IMG_4101 IMG_4104 IMG_4106 IMG_4107 IMG_4109 IMG_4115 IMG_4117 IMG_4118 IMG_4120 IMG_4123 IMG_4126 IMG_4127 IMG_4128 IMG_4130 IMG_4132 IMG_4136 IMG_4138 IMG_4140 IMG_4142 IMG_4144 IMG_4156 IMG_4157 IMG_4161 IMG_4163 IMG_4167 IMG_4168 IMG_4171 IMG_4178 IMG_4184 IMG_4187 IMG_4188 IMG_4187 IMG_4194 IMG_4196(1) IMG_4197 IMG_4201 IMG_4206 IMG_4210 IMG_4211 IMG_4214 IMG_4216 IMG_4219 IMG_4231 IMG_4232 IMG_4237

В понедельник 20 июня 2016 года, в День Святого Духа, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий совершит Божественную литургию в соборе святого Архангела Михаила города Ломоносов (Ораниенбаум). Начало Богослужения в 10-00.

syuWzm37YF0

15 мая 2016 г. в библиотеке семейного чтения г. Ломоносов прошел детский Пасхальный утренник и состоялось награждение победителей конкурса детского рисунка и поделки — “Пасхальный сувенир”.IMG_3641IMG_3643IMG_3644IMG_3645IMG_3646IMG_3647IMG_3649IMG_3650IMG_3651IMG_3659IMG_3660IMG_3662IMG_3663IMG_3664IMG_3665IMG_3666IMG_3667IMG_3668IMG_3669IMG_3670IMG_3671IMG_3672IMG_3674IMG_3675IMG_3676IMG_3677IMG_3679IMG_3680IMG_3683IMG_3690IMG_3692IMG_3695IMG_3697

Официальное разъяснение Отдела внешних церковных связей о предстоящем Всеправославном Соборе

15 апреля 2016 г. ттт

В связи с поступающими в адрес различных церковных учреждений обращениями, касающимися предстоящего Всеправославного Собора, официальный сайт Русской Православной Церкви публикует официальное разъяснение Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.

Святой и Великий Собор Православной Церкви, проведение которого на острове Крит запланировано на период с 18 по 27 июня 2016 года, не будет обсуждать догматических вопросов, которые уже обсуждены Вселенскими Соборами. Созыв Всеправославного Собора не связан и с влиянием тех или иных политических сил или общемировых процессов, поскольку его подготовка, продолжающаяся с 1961 года, началась и развивалась в совсем иных исторических и политических условиях.

Предстоящий Собор не является и не может явиться «Восьмым Вселенским Собором». Многие церковные писатели древности, в том числе почитаемые в лике святых, именовали Восьмым Вселенским собор, состоявшийся в Константинополе в 879-880 годах, на котором были осуждены добавления к Символу веры. Что же касается Собора, который созывается на Крите, то, как ясно заявил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2 февраля 2016 года, предстоящий Собор  «мы не называем Вселенским. В отличие от древних Вселенских Соборов, он не призван решать вероучительные вопросы, так как они давно решены и не подлежат пересмотру. Он также не призван вносить какие-либо новшества в литургическую жизнь Церкви, в ее канонический строй».

Предметом рассмотрения Всеправославного Собора станут лишь те вопросы, которые в силу исторических причин не получили общепризнанного решения в церковном праве, как, например, вопрос о сотрудничестве в духовном окормлении православных верующих, проживающих за пределами канонических границ Поместных Православных Церквей. Святой и Великий Собор также призван выразить согласованное и авторитетное мнение Православной Церкви по некоторым актуальным проблемам современного мира.

На состоявшемся с 21 по 28 января сего года Собрании Предстоятелей Православных Церквей было принято решение о вынесении на рассмотрение предстоящего Собора проектов шести документов. По настоянию Русской Православной Церкви все эти проекты были опубликованы, в том числе на официальных сайтах Московской Патриархии (www.patriarchia.ru/db/document/4361821/) и Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (www.mospat.ru). Ознакомившись с опубликованными проектами соборных решений, любой заинтересованный член Церкви имеет возможность убедиться, что опасения относительно пересмотра на Соборе церковных правил, как то: отмена монашества, введение женатого епископата и второбрачия духовенства, сокращение или отмена постов, переход всех Поместных Церквей на новый календарь, а также подписание унии с Римско-Католической Церковью и объединение с инославными конфессиями — беспочвенны.

Так, например, в документе «Важность поста и его соблюдение сегодня» не только не отменяются существующие в Православной Церкви посты, но и впервые (!) провозглашается общеобязательный характер Рождественского, Петрова и Успенского постов, которые, в отличие от поста Святой Четыредесятницы, не были в древнюю эпоху закреплены в священных канонах.

Восполнить недостающие нормы церковного права призван и документ по теме «Автономия и способ ее провозглашения», проект которого канонически закрепляет право каждой автокефальной Церкви самостоятельно предоставить какой-либо своей части ту или иную степень автономии.

Проект документа «Таинство брака и препятствия к нему», в частности, подтверждает невозможность вступления в брак лицам, облеченным священным саном или принявшим монашеский постриг.

Отраженная в проекте еще одного соборного документа Проблема канонического положения православной диаспоры, то есть верующих, живущих за географическими пределами той или иной Поместной Православной Церкви, до настоящего времени не имела решения в церковных канонах, поскольку в своем нынешнем виде возникла лишь в двадцатом столетии. Проект решения Всеправославного Собора по данному вопросу направлен на укрепление взаимной помощи православных через создание в разных регионах мира Епископских собраний, в которые на равных правах входят канонические епископы, несущие свое служение в данных регионах.

Документ по теме «Календарный вопрос» по инициативе Русской Православной Церкви и в соответствии с решением уже упомянутого Собрания Предстоятелей, вовсе исключен из повестки дня Всеправославного Собора.

Обращенный не только к чадам церковным, но и к внешнему миру документ «Миссия Православной Церкви в современном мире» раскрывает духовные причины кризиса в экономической, политической и социальной жизни многих государств, связанные с отходом современного общества от основных нравственных ценностей христианства.

Вопреки злонамеренно распространяющимся слухам, в документе «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» никоим образом не утверждается уния с римо-католиками, а инославные сообщества не именуются равночестными или равноспасительными наряду с Церковью Православной. Опасения относительно того, что цель документа состоит якобы в утверждении экуменизма как некоего учения, обязательного для всех православных, не имеют под собой никаких оснований. Само выражение «экуменическое движение» в документе употребляется исключительно в историческом контексте для описания реалий прошлого. При этом в проекте документа Всеправославного Собора недвусмысленно обозначены единственно приемлемые для Православной Церкви критерии участия в межхристианских контактах. Так, в нем прямо говорится о том, что отношения Православной Церкви с инославными сообществами «должны строиться на скорейшем и более правильном уяснении ими всей экклезиологической тематики, особенно в области учения о таинствах, благодати, священстве и апостольском преемстве в целом». Что касается отношения к Всемирному совету церквей, в документе отмечается, что Православная Церковь «не принимает идею «равенства конфессий» и не может воспринимать единство Церкви как некий межконфессиональный компромисс».

Необходимо также отметить, что вступление Русской Православной Церкви в данную межхристианскую организацию стало возможным лишь после принятия ею в 1950 году «Торонтской декларации», которая по сей день остается одним из ее основополагающих документов. Декларация подчеркивает, что  «Всемирный совет церквей не является и никогда не должен стать сверх-Церковью», его цель — лишь «способствовать изучению и обсуждению вопросов единства Церкви». Как особо оговорено, «членство во Всемирном Совете не подразумевает, что каждая Церковь должна рассматривать другие Церкви-члены как Церкви в истинном и полном смысле этого слова… Ни одна Церковь в силу своего членства во Всемирном Совете не обязана замалчивать, сокращать или изменять своё исповедание истины в его полноте». Принятие данных принципов Всемирным советом церквей предоставило Православной Церкви возможность, ни в чем не погрешая против своего вероучения, беспрепятственно свидетельствовать инославным христианам об истине Христовой, о том, что восстановление богозаповеданного единства христиан возможно лишь в лоне Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, каковой и является Православная Церковь (что также ясно указано в подготовленном проекте).

Изложенные в «Торонтской декларации» положения удовлетворяют и требованиям, которые, согласно принятому Архиерейским Собором 2000 года документу «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», необходимы для членства Русской Церкви в различных межхристианских организациях. В соответствии с данным документом Московский Патриархат не может быть членом организаций, в которых «устав, правила или процедура требуют отказа от вероучения или традиций Православной Церкви», а  «Православная Церковь не имеет возможности свидетельствовать о себе как о Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви» (пункт 5.2).

Согласно тому же документу, «свидетельство не может быть монологом — оно предполагает слышащих, предполагает общение. Диалог подразумевает две стороны, взаимную открытость к общению, готовность к пониманию». Очевидно, что такой диалог будет едва ли возможен, если одна из его сторон будет прямо называть другую еретическим сообществом. Об этом же Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл говорил в своей недавней проповеди в Неделю Торжества Православия: «Как только вы скажете человеку, что он еретик, вы закрываете всякую возможность общения с ним — он перестает вас слышать и становится вашим врагом, ведь он себя еретиком не считает и воспринимает эти слова как оскорбление». Святитель Марк Ефесский, выступавший на Ферраро-Флорентийском Соборе с обличениями заблуждений латинства, обращаясь к Римскому Папе, называл его не иначе как «Святейшим Отцом» и «Блаженнейшим Папой Ветхого Рима», а соборные прения с католиками описывал такими словами: «Сегодня члены Тела Господня, ранее разделенные и рассеченные в течение многих веков, спешат к взаимному единению!». Чтобы узнать, как в действительности думал и поступал святитель, следует ознакомиться с книгой архимандрита Амвросия (Погодина) «Святитель Марк Ефесский и Флорентийская уния», где приведены подлинные его выступления на Ферраро-Флорентийском соборе и после собора. Святитель делал все, чтобы во взаимоуважительном диалоге склонить своих оппонентов к возвращению на путь истины. Когда же стало понятно, что это невозможно, он мужественно противостал латинянам, защищая чистоту Православия.

Именно так поступает Святейший Патриарх Кирилл, ревностно защищая православную веру и отстаивая интересы Русской Православной Церкви в диалоге с инославными, иноверными и неверующими. Уклонение от такого диалога было бы преступлением перед Господом, повелевшим Своим апостолам идти и учить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Он заповедал (Мф. 28:19-20). Если бы апостолы сидели взаперти, избегая любого контакта с иноверными, проповедь Евангелия Христова никогда бы не вышла за пределы Сионской горницы. Гнушение людьми другой веры или иных взглядов уподобляет человека фарисеям, главным опасением которых было: как бы не оскверниться от соприкосновения с теми, кто с их точки зрения неправо веровал.

Именно фарисеям, а не апостолам и не святителю Марку Ефесскому уподобляются те горе-«ревнители Православия», которые сегодня смущают народ Божий лживыми рассказами о якобы готовящемся антихристовом соборе. Дело же апостолов и святителя Марка Ефесского продолжают те, кто без страха вступают в диалог с инославными — не ради достижения вероучительных компромиссов, а ради свидетельства о чистоте и истине православной веры, ради нахождения приемлемых форм взаимного сосуществования, ради спасения жизни гонимых христиан Ближнего Востока и Северной Африки, ради совместной защиты семьи как освященного Богом союза мужчины и женщины, ради защиты жизни нерожденных младенцев, ради мира на земле.

Следует также отметить, что принятый на Собрании Предстоятелей Регламент работы Всеправославного Собора исключает возможность рассмотрения на нем каких бы то ни было иных, новых тем или документов, кроме шести перечисленных выше. Более того, в соответствии с Регламентом все поправки к указанным документам  если в таковых возникнет необходимость  могут приниматься исключительно единогласным решением всех Поместных Церквей, что означает, что ни одна поправка не может быть принята, если хотя бы одна из Поместных Церквей, участвующих в работе Собора, заявит о своем с ней несогласии. Подобный порядок принятия решений позволяет Русской Православной Церкви беспрепятственно участвовать в работе Всеправославного Собора, не опасаясь, что Поместным Церквам может быть навязано решение, несогласное со святоотеческим учением и многовековым Преданием Церкви.

Исходя из этого, состоявшийся 2-3 февраля сего года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви одобрил участие делегации Московского Патриархата в предстоящем Всеправославном Соборе, призвав всех верных чад нашей Церкви к сугубой молитве, чтобы его проведение «послужило ко благу Церкви Христовой». Распространяемое в последнее время утверждение о том, что Архиерейский Собор будто бы не имел достаточных полномочий принимать подобное решение, следует признать не только ошибочным, но и ниспровергающим сами основы бытия Православной Церкви, которую с апостольских времен отличает иерархическое устройство.

Архипастыри Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, которым предстоит принять участие в Всеправославном Соборе, будут всемерно способствовать тому, чтобы предстоящий Святой и Великий Собор принимал решения в духе строгой верности Священному Преданию.

В соответствии с Постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви призываем к сугубой молитве, «дабы Господь явил Свою волю членам предстоящего Святого и Великого Собора Православной Церкви и чтобы его проведение укрепило единство Православия, послужило ко благу Церкви Христовой, к славе Божией, к сохранению неповрежденной православной веры».

Официальное разъяснение Отдела внешних церковных связей в связи с обращениями по поводу встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Папой Римским Франциском

15 апреля 2016 г. ттт

В связи с поступающими в адрес различных синодальных учреждений обращениями по поводу состоявшейся 12 февраля 2016 года в Гаване встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Папой Римским Франциском официальный сайт Русской Православной Церкви публикует разъяснение Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.

Главной причиной встречи послужила необходимость безотлагательно обсудить трагическую ситуацию, связанную с преследованием христиан в ряде регионов мира, в первую очередь на Ближнем Востоке, где они сегодня подвергаются настоящему геноциду. Находится под угрозой само существование христианства там, где когда-то появилась Церковь Христова, где проповедовал Сам Господь и Его святые ученики. Христиане массово истребляются, изгоняются из своих домов, разрушаются древние святыни, оскверняются храмы и монастыри. По данным международных организаций, каждые пять минут в мире убивают христианина. За сутки — около трехсот человек, более 100 тысяч в год. Сегодня на христиан обрушились такие гонения, каких не было никогда. В Ираке проживало полтора миллиона христиан — осталось 150 тысяч; в Сирии из двух миллионов христиан осталось 500 тысяч. В Ливии христиан практически не осталось. В Нигерии зверствуют радикалы-фундаменталисты, убивая христиан, вырезая целые селения. То же самое происходит в Пакистане, в Афганистане, и при этом христиане не получают никакой защиты.

Столь ужасающая ситуация стала причиной того, что Архиерейский Собор Русской Православной Церкви единодушно принял решение о срочной необходимости приложить все возможные усилия для противодействия силам зла, жертвами которого становятся многие тысячи христиан (Постановления, п. 9).

Русская Православная Церковь сама испытала в XX веке страшное время гонений за имя Христово. Пройдя через огненное горнило жестоких испытаний, наша Церковь не может оставаться равнодушной к убийствам и мучениям людей, которые подвергаются преследованиям за веру во Христа. Русская Православная Церковь и лично Святейший Патриарх Кирилл неустанно возвышают свой голос в защиту страждущих братьев, используя для этого как международные площадки, так и встречи с мировыми религиозными, политическими и общественными деятелями. В этом ряду стоит и встреча Его Святейшества с Папой Франциском, который является авторитетным религиозным лидером для миллионов людей на Западе.

В Совместном заявлении, принятом по итогам встречи, Святейший Патриарх Кирилл и Папа Франциск призвали все силы, которые пытаются противостоять экстремизму, к согласованным действиям. Патриарх и Папа обратились к политическим лидерам, увещевая их преодолеть разногласия и сплотиться в борьбе с общей угрозой. Этот призыв оказался чрезвычайно актуален, о чем свидетельствует и тот факт, что ведущие мировые державы вскоре после встречи договорились об установлении перемирия в Сирии. И сегодня уже многие сирийцы объединили свои усилия в борьбе против террористов, пытающихся разрушить их государство и уничтожить в нем христиан. Лидеры христианских Церквей Ближнего Востока с благодарностью отозвались на слова сострадания и поддержки, обращенные к ним Патриархом Русской Православной Церкви и главой Римско-Католической Церкви.

Авторам поступающих обращений следовало бы ответить на вопрос: если бы от вашей встречи с влиятельным католиком зависела чья-то жизнь, в том числе православного человека, разве ваша христианская совесть позволила бы вам уклониться от этой встречи? Тем более, когда речь идет о тысячах жизней. А ведь перемирие в Сирии, достигнутое после состоявшейся встречи, сохранило жизни многих людей, а в ближайшем будущем позволит вернуться на свою землю тем, кто сейчас находится в изгнании, в том числе и множеству православных. Если усилия российских военных в Сирии, помогающих не только христианам, но и представителям других религий, воспринимаются нашими верующими положительно, за них молятся и не ставят под сомнение их православную веру, то почему в факте встречи Святейшего Патриарха и Папы Римского видится отступление от православной веры?

На встрече в Гаване было уделено внимание такой насущной проблеме, как прекращение кровопролитного противостояния на Украине, которое болью отзывается в сердце каждого верующего Русской Православной Церкви. Одной из сил, вовлеченных в это противостояние, являются украинские униаты, которые признают своим верховным главой Папу Римского. На встрече со Святейшим Патриархом Папа впервые на столь высоком уровне признал, что уния не является путем к единству, и в Совместном заявлении прозвучал призыв к общественной солидарности и деятельному миротворчеству на Украине. Важность этого заявления трудно переоценить. Не случайно те силы, которые являются противниками установления мира в этой стране и давно выступают с обвинениями в адрес Русской Православной Церкви, прежде всего, украинские греко-католики, обрушили резкую критику в адрес Папы Франциска за то, что он подписал Совместное заявление.

В этом заявлении также подчеркивается, что раскол среди православных на Украине может быть уврачеван только каноническим путем. Заявление стало реальной поддержкой Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, которая в условиях конфликта подвергается нападкам со стороны раскольников и националистических сил за свою верность церковному единству. Благодаря подписанному в Гаване документу правда о происходящем на Украине стала известна всему миру, а Украинская Православная Церковь, подвергавшаяся до того времени попыткам информационной блокады, получила поддержку на самом высоком уровне.

В ходе двухчасовой беседы Святейший Патриарх Кирилл обсудил с Папой Франциском также другие важнейшие темы — отстаивание традиционных христианских ценностей в Европе, защиту семьи, жизни и достоинства человека. Широко известны факты дискриминации, которой сегодня подвергается христианская вера в западном мире. Для агрессивной светской идеологии, вдохновляемой мироправителями тьмы века сего, духами злобы поднебесной (Еф. 6:12), не важно, к какой конфессии принадлежат те, кто именует себя христианами. Законодательство многих стран сегодня требует исключить всякое упоминание о Христе из общественной жизни. Зачастую запрещается ношение нательного крестика, установка рождественской елки в публичных местах, открытое свидетельство о своей вере. Подвергается пересмотру понятие о семье, насаждается представление о том, что существуют какие-то альтернативные виды брака, который якобы уже можно не рассматривать как союз только между мужчиной и женщиной. В таких условиях голос Русской Православной Церкви, ее твердая позиция в защиту традиционной нравственности могут стать ориентиром для тех, кто заботится о сохранении нравственных основ жизни человека и общества. В Совместном заявлении Патриарх Кирилл и Папа Франциск четко сформулировали согласованный подход к этой теме.

В ряде поступающих писем выражается забота о чистоте Православия. В связи с этим отмечаем, что Святейший Патриарх Кирилл постоянно подчеркивает важность отстаивания православной веры в наше непростое время. В своей проповеди в неделю Торжества Православия 20 марта 2016 года он обратился с воззванием к верным чадам Русской Православной Церкви: «Мы должны защищать Православие, как защищали его отцы VII Вселенского Собора, как защитили его Патриарх Мефодий и императрица Феодора с сонмом иерархов, как защитили его святитель Марк Ефесский и наши исповедники и новомученики Церкви Русской».

Отдел внешних церковных связей обращает внимание на то, что великий защитник Православия святитель Марк Ефесский, на которого часто ссылаются противники любого соприкосновения с католичеством, признавал факт трагического разделения Восточной и Западной Церквей и верил в возможность восстановления утраченного единства на основе истины православной веры. Приветствуя Папу Евгения IV от имени представителей Восточной Православной Церкви на открытии Ферраро-Флорентийского собора в 1438 году, святитель обращает к нему такие слова: «Сегодня члены Тела Господня, ранее разделенные и рассеченные в течение многих веков, спешат к взаимному единению! И не страждет Глава — Христос Бог — быть над разделенным Телом, и Любовь не желает совершенно отъять от нас узы любви! Поэтому Он побудил тебя, Первенствующего среди священнослужителей Его, пригласить нас сюда… Итак, Святейший Отец, прими чад твоих, издалека с Востока приходящих: обними их, бывших в разделении в течение долгого времени; уврачуй смутившихся» (цит. по: Архим. Амвросий (Погодин). Святитель Марк Ефесский и Флорентийская уния. Свято-Троицкий монастырь Русской Зарубежной Церкви, Джорданвилль, 1963). Когда же, вопреки ожиданиям, на соборе было провозглашено единство на основе компромисса, недопустимого в вопросах веры, святитель Марк Ефесский твердо противостал такому решению и не стал подписывать объединительный документ.

Именно так поступает Святейший Патриарх Кирилл, ревностно защищая православную веру и отстаивая интересы Русской Православной Церкви в диалоге с инославными, иноверными и неверующими. Уклонение от такого диалога было бы преступлением перед Господом, повелевшим Своим апостолам идти и учить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Он заповедал(Мф. 28:19-20). Если бы апостолы сидели взаперти, избегая любого контакта с иноверными, проповедь Евангелия Христова никогда бы не вышла за пределы Сионской горницы. Гнушение людьми другой веры или иных взглядов уподобляет человека фарисеям, главным опасением которых было: как бы не оскверниться от соприкосновения с теми, кто с их точки зрения неправо веровал.

Фарисеям, а не апостолам и не святителю Марку Ефесскому уподобляются те горе-«ревнители Православия», которые сегодня смущают народ Божий лживыми рассказами о предательстве Православия. Дело же апостолов и святителя Марка Ефесского продолжают те, кто без страха вступают в диалог с инославными — не ради достижения вероучительных компромиссов, а ради свидетельства о чистоте и истине православной веры, ради нахождения приемлемых форм взаимного сосуществования, ради спасения жизни гонимых христиан, ради совместной защиты семьи как освященного Богом союза мужчины и женщины, ради защиты жизни и мира на земле.

Отвечая на выраженную в ряде поступивших обращений озабоченность, подчеркиваем, что в ходе встречи в Гаване не обсуждались ни богословские, ни канонические вопросы. В Совместном заявлении Патриарха и Папы есть прямое указание на то, что между православными и католиками нет евхаристического общения. Документ не замалчивает различий в понимании и изъяснении веры, которые послужили причиной разделения. Переговоры Патриарха и Папы не ставили целью преодоление этих различий, и никаких договоренностей по ним принято не было.

Патриарх и Папа не участвовали в каких бы то ни было совместных литургических действиях и не возносили совместных молитв, поэтому ссылки на недопустимость совместных молитв с еретиками в соответствии с канонами Православной Церкви в данном случае абсолютно неуместны. Сама встреча, как известно, происходила не в культовом помещении, а в зале ожидания аэропорта.

Ошибочно утверждая, что все святые называли католичество не иначе как ересью, нынешние псевдо-ревнители Православия нередко ссылаются на святителя Филарета Московского. Между тем, этот великий святитель писал в своей книге «Разговоры между испытующим и уверенным о православии Восточной Греко-Российской Церкви»: «Испытующий: По сему признаку и Восточная, и Западная Церковь равно суть от Бога. Уверенный: Да, поскольку и та, и другая исповедуют Иисуса Христа во плоти пришедша, то в этом отношении они имеют общий Дух, который от Бога есть… Изъявленное мною справедливое уважение к учению Восточной Церкви никак не простирается до суда и осуждения Западных христиан и Западной Церкви. По самым законам церковным, я предаю частную Западную Церковь суду Церкви Вселенской, а души христианские суду или паче милосердию Божию».

Когда Россию и Русскую Церковь постигли тяжкие испытания гонений, святитель Тихон, Патриарх Всероссийский (1865-1925) в ответ на послание последователей различных протестантских исповеданий, выражавших соболезнование гонимой Русской Православной Церкви, писал от имени Поместного Собора 1917-1918 гг.: «В вашем любезном послании мы желали бы видеть залог того, что христиане всех исповеданий подвигнутся заедино противостать во всеоружии Божием вратам ада». А в 1921 году, в связи со страшным голодом, поразившим нашу страну, святитель Тихон направил Папе Римскому Бенедикту XV послание, в котором, обращаясь к Папе «Ваше Святейшество», просит его о помощи голодающим.

В наши дни весь мир, а особенно христиане Ближнего Востока и Африки, переживают тяжелейшие испытания, требующие, как и в начале XX века, солидарности всех христиан. Именно в этом свете следует воспринимать встречу в Гаване, на которую Святейший Патриарх Кирилл пошел, следуя примеру святителя Марка Ефесского, чья память совпадает с днем интронизации Святейшего, и святителя Тихона — великого печальника Земли Русской. Движимый состраданием и озабоченностью судьбой тех, кто за исповедание имени Христова сегодня подвергается преследованиям, Святейший Патриарх встретился с Папой Франциском, как он встречается со многими религиозными и политическими лидерами мира, отстаивая интересы Православия и Русской Православной Церкви, идеалы мира, добра и христианской любви.

Призываем не поддаваться искушениям лукавого, который стремится внести раздор в церковную среду, старается использовать любой повод, чтобы посеять семена сомнения в сердца людей. Русская Православная Церковь и ее Патриарх твердо и незыблемо стоят на страже православной веры, ощущают ответственность за судьбу человеческой цивилизации и отстаивают свою позицию перед лицом любых испытаний. Наша верность Матери — Русской Православной Церкви — должна проявляться в горячей молитве за нашего отца Святейшего Патриарха Кирилла, чтобы Господь дал ему силы в его исповедническом служении и поддержал в несении тяжелого первосвятительского креста.

Что мы выбираем для будущего

Вновь на повестке дня «Основы Православной культуры».  Вот уже несколько последних лет родители учащихся начальной школы стоят перед выбором: традиционная духовная культура, калейдоскоп религиозности или этика, в которой нет места для Бога?  Иногда мамы и папы пытаются ответить на собственный вопрос: кто мы? с кем мы? чего мы хотим для своего ребенка? какое наше прошлое и будущее? В этом им помогают директора школ и классные руководители, реже – духовные лица, и совсем редко – свой собственный духовно-культурный опыт. Самое интересное бывает на родительских собраниях, где есть верующие родители, которые или пытаются показать другим красоту сделанного ими однажды духовного выбора или, в общем порыве, чаще всего направляемом учителем, соглашаются на общественный этикет и мультидуховное слайд-шоу. И здесь возникает проблема: понимание данного вопроса зависит от собственной соотнесенности с конкретной религиозной традицией, или же дружелюбие Петербурга мы понимаем как «не дай Бог кого-нибудь обидеть своим убеждением»? В очередной раз будем выяснять…

Вот, что пишет родитель, который рассказывает о моменте выбора одного из модулей учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в петербургской школе: «Мы, как православные христиане, не задумываясь, выбрали для нашего сына «Основы православной культуры» (ОПК). Лично я был уверен, что из всех предлагаемых вариантов этот выбор единственно возможен для христиан и, насколько я знаю, такова же позиция Церкви. Перед собранием я решил опросить своих православных друзей, находящихся в аналогичной ситуации… Каково же было мое удивление, когда я узнал, что подавляющее большинство из опрошенных выбрали для своих детей модули «Основы светской этики» и «Основы мировых религиозных культур…» Причины выбора были названы различные: от «нас поставили перед фактом» до «вот, если бы предмет вел батюшка…» и даже «мой ребенок и так все знает». Больше всего меня расстроил и встревожил тот факт, что все эти люди регулярно посещают храмы, соблюдают посты, исповедуются, причащаются, а многие из них имеют духовника… По моему мнению, православным стоит быть более активными в отстаивании своих прав на изучение своими детьми ОПК. Наша инертность в данном вопросе, безусловно, смущает людей, находящихся на пути ко Христу и Его Святой Православной Церкви и мешает сделать им правильный выбор».

В этих строчках чувствуется скорбь души человека о ситуации, в которой, по крайней мере, в Петербурге, мы все оказались. И это не единственный отзыв о происходящем. Мы долго стремились к адекватному и честному освещению модулей учебного курса на родительских собраниях, много внимания уделяем повышению квалификации учителей, ведущих этот курс, создали несколько учебных пособий в помощь учителю, старались, чтобы они были интересны именно детям. Но вот незадача – оказывается, самим православным это не нужно.

Вот несколько выдержек из интернет-разговоров со священнослужителем Православной Церкви и из беседы с православным журналистом:

– «Родительское собрание провела сама директор. Она рассказала о трех основных  модулях, о свободе выбора. Причем, рассказала так хорошо, что одна из родительниц сказала, что выбрала бы сразу несколько модулей. На вопрос одной из родительниц: «А если кто-то выберет иудаизм или буддизм?» директор сказала, что: «Если Вы, действительно, выберете этот модуль, то это будет проблема школы – найти преподавателя». При этом я понимаю директора. Допустим, если она скажет: «Если вы православные – выбирайте ОПК», – то в классе вполне может найтись пара мусульман, которые скажут: «А чем мы хуже? Почему мы должны идти на ОМРК?» И придется готовить преподавателя ОИК и свободную аудиторию, которой в нашем маленьком лицее нет».

– «Я вообще очень равнодушно ко всему этому отнеслась – вести будет их же учительница. Дите ходит в воскресную школу, что ж еще нужно. А урок в школе останется уроком в школе. И что тут можно сделать? Мы, наоборот, все сделали, что могли.  Муж встал на собрании и выступил перед родителями, что надо выбирать ОМРК, а не ОСЭ… А по поводу ОПК мне было объяснено, что нет учебников, поэтому учитель не может курс вести. Мне кажется, основы мировых религий это очень хороший и полезный предмет».

Небольшие разъяснения:

ОРКСЭ – основы религиозных культур и светской этики (учебный курс)

ОПК – основы православной культуры (модуль учебного курса)

ОМРК – основы мировых религиозных культур (модуль)

ОСЭ – основы светской этики (модуль)

ОИК – основы исламской культуры или основы иудейской культуры (модули)

ОБК — основы буддийской культуры (модуль)

Конфессиональные модули не религиозно-практические, а культурологические, не учат детей обрядовым действиям, но дают возможность соприкоснуться с духовным содержанием традиционной религиозной культуры, раскрывают этический код родной  истории.

Получается, что православным родителям достаточно для своих детей воскресной школы, ведь там из уст священнослужителя они узнают вероучительные истины. В храме хорошо, все свои, все понятно – там для души. А школа – вроде как вынужденный элемент вхождения во взрослую жизнь – необходимую телесность – там напряженно, и не следует открываться душой. Вот и сидим мы в своем мирке, не рассказываем другим о своем Спасителе Господе Иисусе Христе. Мы не даем возможность своим детям поговорить о Боге с соседом по парте, который не ходит в воскресную школу и теперь уже никогда в нее не попадет, наверное, потому что православный сосед не пригласил туда в удобный момент разговора о Христе на школьном уроке Православной культуры.

Мы не хотим говорить о Христе среди своих же соотечественников, потому что боимся, а вдруг рядом окажется кто-то с мусульманскими или иудейскими корнями. Это может их обидеть. Или, вернее, их рассказ о своей религии обидит нас. Зачем нам создавать в классе разделения по конфессиональному признаку? Лучше всех разделим по принципу:    атеистические релятивисты или знатоки мультирелигиозной символики! Воцерковленность православных людей пусть проявляет себя только в стенах храма, а вне его – благосклонное изучение специфических слов и картинок из жизни иной конфессии, традиционной для многонациональной Российской Федерации. Большинство православных сегодня согласны с этим и, самое главное, чтобы наши соотечественники из исламской, иудейской или буддийской культуры были не против такого подхода с нашей стороны.

Нет подготовленных учителей, нет свободных помещений в школе, не доверяют светскому учителю, нет учебников… Разве нас действительно именно эти вопросы останавливают, когда мы сталкиваемся с насущной  необходимостью воспитать своих детей для православной культурной миссии среди тех, кто «крещен, но не просвещен»? Администрация города убеждает нас, что все возможности для любого выбора есть, пожелания могут быть учтены, никаких финансовых или полиграфических трудностей нет. Мы же упорно готовы выбирать только между тремя-двумя «соснами», словно блуждая в них. Но почему наш выбор должен быть ОМРК-ОСЭ-(ОПК), а почему не ОПК-ОИК-ОБК или ОИсК-ОБК-ОИуК, почему мы позиционируем российское общество как атеистическое-релятивистское-православное/инославное, почему православно-ориентированные люди считают более плодотворным свой диалог с атеистами или агностиками, чем с представителями иной традиционно-исторической религиозной культуры?

Россия, исторически расширяясь новыми землями или увеличиваясь новыми этносами, вбирала и самобытные религиозные культуры в сферу своего знания, созидания и проявления. Однако, главный вектор в истории, культуре, политике, образовании и мировоззрении оставался всегда одним. Словно понимая, что без единого государственного стержня все развалится, все народы России консолидировались вокруг общей религиозной идеи, которая не ущемляла никогда ни одну национальность и ни одну религию. Эта идея – следование заповедям Господа Иисуса Христа, утверждение Его истины в традиционном воспитательном ориентире, визуальное провозглашение принципа доминантной религиозной культуры в подавляющем большинстве золотых куполов православных храмов.

Вот мнение специалиста в области педагогики и культурологии по данному вопросу: «Православная культура является ценностным стержнем всех религиозных культур на территории России, поэтому изучение модуля ОПК будет целесообразным для всех учащихся Российской Федерации. Только ОПК формирует целостное и ценностное мировоззрение, а не навязывает правила как ОСЭ. ОМРК разрушает целостное мировосприятие, т.к. в силу возраста учащиеся  не способны воспринимать пеструю мозаику  информации».

Часто из уст даже профессиональных религиоведов можно услышать «непреложную истину» постсоветского настроения о том, что в школе ребенок не должен ничего слышать о Боге. Иногда они соглашаются на компромисс – рассказ о различных верованиях людей в виде мифов и легенд. Подобные убеждения формируются из желания противопоставить непротивопоставимое: с одной стороны – науку (образование, культуру), с другой стороны – религию.

Не хотелось бы сводить данный разговор к схожим вопросам взаимоотношений религии и науки, когда обе стороны для доказательной базы используют множество имен великих ученых, которые или были верующими людьми или же являлись атеистами. Лично мне понравился ответ на этот «вечный» спор в фильме Х. Кронка «Бог не умер» (учитывая одноименную книгу и одноименную песню) – ученые атеисты просто закрылись от Бога в обиде на Него. Конечно, в реальной жизни все не так однозначно. Но разве мы, православные христиане, подобно упомянутым ученым-атеистам, сегодня не закрываемся от Божьего призыва свидетельствовать о Нем любой предоставляемой нам возможностью и не уходим, как в детской игре, в наши «домики», где нет посторонних, и где нас никто не схватит? Может, мы тоже обижаемся на Бога за то, что у нас сегодня не так все хорошо, как хотелось бы, и приходится много трудиться над тем, чтобы в нашем обществе торжествовали Его заповеди, а наши дети «ради поддержания толерантного мира с соседями» стесняются о Нем говорить и о Нем слышать? Или же это европейские тенденции убеждают нас в бесполезности всех усилий, потому что апокалипсис неизбежен, и лучше заняться личным спасением (и желательно в самом святом месте)?

Надеюсь, что все это не так. И ответы на вопросы есть. Немного здравой решительности и у нас все получится. В чем помощь Христа Спасителя да сопутствует нам! Начать необходимо с детских садов, со школ, с ВУЗов – где люди изучают, интересуются, совершенствуются и просто мечтают о хорошей полноценной и правильной жизни.

Илия Макаров, православный священник

20.03.2016 неделя Торжества ПравославияДети